باب عالروح

وصية شهيد

2012-02-09T16:00:00.000-08:00

لمّا تستلمى شهادة وفاتى

زغرطى

ماتعيطيش..

ماتبلّيهاش بـالدموع

إعملى زيىّ تمام

إهتفى وسط الميدان

سمّعيهم

يـا امّه صوتى

خلى اُمة مصر تشهد

إن موتى

يوم بنشهد

فيه ميلاد مليون بطل

بيعيْد هتاف هز عرشالدكتاتور

,,,

زغرطى

يـا امّه يمكن!!

يعرفوا

إن الشهيد على نعشهعايش

روحه بتلف الشوارع

على راس مسيرة

ضد حكم العسكريّة

أعلى من صوت الرصاص

رايته بيضه

راية تهزم بندقية

صوت إمام بيصلى

خلفه مليونية

,,,

زغرطى يا امّه

بغنوة تهدّ سور الحزنفينا

وتبنى سور للكرامة الإنسانية

,,,

لمّا تستلمى شهادة وفاتى

إبعتيها

للى حاكم

فى المحاكم

والنيابة

والمشير فى العباسية

ابعتيها لإعتصامى فـالصينية

إمضى يا امّه بنفس حُـرّة

ع الشهادة بين قوسين

( ثورتى مابتنتهيش

ثورتى لازم تعيش

ثورتى دى مستمرة)

,,,

لمّا تستلمى شهادة وفاتى

ضميها على صدرك

يا أمي أصلها شهادةميلادى

أرض العواجيز

2012-02-05T12:25:00.000-08:00

أرض العواجيز

أرض بوار

أرض العواجيز
متجيبش تمور
أرض العواجيز
مش للثوار
أرض العواجيز
محفورة قبور

التراس شهيد

2012-02-04T17:13:00.000-08:00

من شوية

كنت واقف جنب كتفى

كات ايديك رافعة راية
لونها أحمر
مش إشارة حرب لكن
لون تيشيرتك برده
أحمر
كان غناك من القلب
طالع فى المدرج
بإبتسامة وإنهزامة
فى مرة تانية
وسط حسرة
لهجمة ضايعة
وسط فرحة لجون مباغته
,,
كل ده
وكان وراك شيطان
ناويها
يرسم للمشهد نهاية
بدم أحمر

إهداء لروح شهداء التراس أهلاوى

واحد صاحبى

2012-01-25T14:30:00.000-08:00

معرفش ازاى؟

هقابلك بكره

مش قادر اتخيل

تفاصيل المشهد الميلودرامى

وانت بتسجد ركعة لله

وبتاخد من روحى حبة من الماضى

الفاضل فيا

وتصب فى قلبك

مش هقولك فاكر

ايام مافضلنا نسرح فى حوارى

نجرى فى شوارع

نتعرف على الدنيا

الدنيا اللى اول ما صاحبناها

رميتنا بعيد عن بعض

نتشعلق فى الايام ونحاول ننسى

ياااااه فاكر تسريحة شعرك , خناقاتك الشهريةمع الحلاق

ياااااه فاكر شعرى المتنحكش
وتشيرتى المنتوش من مسمار باب بيتكم

فاكر بنت جيرانك

كام قصة حب وفشلت

كام عيل صاحب

داب مننا فى امتحانات كشف البشر

اه معلش نسيت
احدفلك اخر ملحوظة
ياصاحبى
ملامحى مابتتغيرش

غير لو قررت انك تتغير

العادة السرية

2011-06-20T05:20:00.000-07:00

مكنش طبيعى خالص

فى لحظة الشوف الاولى ليكِ

تقررى نهاية علاقتنا ببساطة

لكن الطبيعى

أن كنت بشوفك نوع جديد من العرايس

ما يشبهش العروسة الحلاوة اللى اشتراها ابويا

لاختى الصغيرة فى المولد

وانا من قهرتى كنت بضرب عليها نار

فى اهم مكان حساس

على عربيت البمب

بروح انتقامية بيتمتع بيها فارس مهزوم

وهى نفسها العروسة اللى اخويا الكبير بسببها قطع شريان إيده اليمين

عشان مقدرش يكمل معاها قصة الحب الفاشلة

الضرورية جدا لتمارين قلب شاب مبيحسبهاش كويس

مشهد الفيلم ده كله بيتكرر قدامى دلوقتى

وانتِ بتشرحيلى المسافات البعيدة اللى كان لازم ما نمشهاش مع بعض

بس ابويا خارج المشهد واقف بعيد بيتفرج

وبيرش علينا ملح

ورافض نرمى عليه الهم

!!!

عشان كده مكنش طبيعى ان اصبر كل ده

من غير ما اعلمك حاجة مهمة جدا

ان العادة السرية!! اللى كانت بتونسنا فى خلوتنا

وبنطلع فيها الهم

مبقاش منها رجى دلوقت

ولازم تشوفلنا عادة سرية جديدة تجمعنا

نبداء بيها من الاول تانى مشوار الصبر

هويدا صالح ...تغترب فى عالم مهنى الذى صنعه بتوتر

2010-03-08T04:00:00.000-08:00

كتبت الاديبة المبدعة هويدا صالح عن اغتراب المتتالية القصصية الاولى,والعمل المطبوع الاول أيضا للكاتب الشاب أحمد مهنى

فى نصف صفحة بجريدة الاهرام المسائى ,ونحن اذ اردنا ان نعيد نشر هذا المقال هنا, ليس لزوم ما يلزمه الزخم الاعلامى المحتفى بالرواية فى مواجهة القصة او الشعر ولكن فى اطار ما اتخذناه عهدا على انفسنا بايجاد مساحة مختلفة.لقارئى يبحث عن مفارقة او بناية جديدة لعوالم مشبعة بالتناقض واشياء مبهمة نبذل اعمارا فى فهم واستدراك تفاصيلها لعلنا نصل الى نتيجة مرضية.

مجموعة مهنى الاولى تستحق الكثير البعض يراها وانا منهم خطائه الاول الذى نتمنى ان يستمر فيه....والبعض الاخر وهو ليس بقليل يتمنى ان يعيد النظر فى تجاربه الشعرية الاولى التى لم تنشر بعد لعله يتمخض بديوان اول له يصنع ملامح لتجربة ننتظرها .... والسطور القليلة الاتية تحمل كلمات الاديبة والناقدة هويدا صالح فى مقال بعنوان

اغتراب ما بين القصة المشبعة ومشهدية السرد

القصة القصيرة فن سردي له دهشته ، له مذاقه الخاص ،ربما يختلف كثيرا عن الرواية والشعر ، وإن كان لمرونته ودهشته قد سرب رهاناته إلى الرواية ،فتغيرت طرائق السرد الروائي وأفادت من تقنيات القصة القصيرة ، كما أفاد الشعر من القصة القصيرة ولغتها ،فرأينا قصيدة النثر تنافس وبجدارة قصيدة التفعيلة .
ولن يقف التجريب في القصة القصيرة عند حد ،بل ستظل القصة تجدد نفسها وتقدم رهاناتها في تطور ونمو .
ومن المدهش أن يكون ذلك التطور عودة مرة أخرى لكتابة القصة الكلاسية ،فبعد رحلة من التجريب ما بين القصة الومضة والقصة اللحظة والذهنية تعود القصة القصيرة لتراهن على الحكاية وعلى الوصف ،حتى يمكننا أن نقرأ قصصا مشبعة بطاقة رواية كما يقولون ، ومن الكتاب الذين راهنوا على كلاسية القصة هو الكاتب الشاب أحمد مهنى ،في متتالية قصصية بعنوان :" اغتراب " ، وتعد هذه المتتالية هي العمل الأول له .. يراهن مهنى على الكلاسيكية ويشعر بالنوستالجيا لها حتى أنه يهدي كتابه إليها : " إلى الوحدة والشجن والحنين .. وإلى الكلاسيكية المفتقدة والمتهمة بلا ذنب " .
نجد الذات الساردة في هذه المتتالية ذاتا مهمومة بهم الإنسان ،بتفاصيله اليومية ، تقدم لنا لحظات إنسانية تدافع وببراعة اللغة والوصف الوحدة والشجن والحنين ،وتهفو للكلاسيكية المتهمة بلا ذنب .
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه منذ البداية ما الرابط الذي يجمع مجموعة القصص ؟ الرابط الحقيقي هو الذات الساردة التي تسرد جميع المواقف واللحظات ،والتي تكشف عن هموم وتفاصيل إنسانية .
المدهش أن الكاتب لم يعنون القصص ،بل كتب قصة أولى ، ثانية ، وهكذا ،وهذا يشير إلى فكرة المتتالية ، ووحدة الجو ، ووحدة السارد . كذلك جاءت لغة الوصف تراهن على الجماليات وشعرية المفردة ، وقوة التعبير مما يجعلني أتساءل هل هذه هي التجربة الأولى للكاتب ؟
القصة الأولى تشير إلى شاب يتلمس خطواته ،وأصدقاؤه يدفعون به نحو اللعب واللهو ، وهو يحتمي بفضيلته ،يقدم فيها صوتا نسويا ينتصر للمرأة التي تتعرض للإشاعات والتلسين ، وحين تجمعها الظروف بالسارد يكتشف يلمس مدى نقاء روحها ،فيحاول أن يقدم لأصدقائة صورتها الحقيقية . هنا يكشف عما تعانيه المرأة المطلقة الوحيدة من الأقاويل والإشاعات .
أما القصة الثانية،فذات السارد تدخل في تجربة صوفية ممتعة ،يجيد فيها الكاتب توظيف الجو الصوفي ولغته الدالة والرمزية ، ويقدم لنا ذاتا حائرة ما بين التحقق والغياب ، نلحظ هما وجوديا فائضا ،وعذابات الذات ،ووشوقها ووجدها . يجيد الكاتب رسم مشهد الذكر ونتملس الوجد الذي تعانيه الذات في سرد ووصف مدهش .
أما القصة الثالثة ،فيفيد الكاتب فيها من فكرة الميتا سرد حيث يناقش هموم الكتابة ،ويكشف الأفكار التي يفكر فيها الكاتب حينما ينوي أن يكتب نصا ، كما تفضح مسألة توظيف الجنس في الإبداع ، وهل يوظف فنيا أم يأتي داخل النص مبتذلا وفاضحا . ؟
الذات الساردة في النص حائرة ما بين الإبداعي والذهني والمعيش ،حائرة ما بين امرأة يقابلها في طريقه لحضور ندوة أدبية ،وتحاول إغوائه وبين الذهاب للندوة . كما يكشف فيها عن فكرة صراع الأجيال ،جيل الشباب وجيل الأساتذة وجيل الوسط . هي قصة ميتا سرد بامتياز .
في حين تأتي القصة الرابعة لتصور علاقة رجل بزوجته وصغاره ، ووقوعه في ماعاناة الشك والإشاعات التي دارت حول زوجته ، فالسارد في القصة على علاقة ملتبسة مع عائلته ما بين التفهم لهم ولرغباتهم الصغيرة ، وحين ينال ترقية ويقترب الوقت الذي سيحقق لهم ما يريدون تطارده الإشاعات أن زوجته التي كانت تعمل معه في ذات العمل على علاقة برئيسه وأنها هي من دفع من جسدها ثمن الترقية . وهنا تقع الذات في صراع تراجيدي غير مفهوم ، وتنتهي بشكل غامض ،فيقتل الرجل القط الذي كانت تحبه زوجته متطهرا بقتله من عبء قتل الزوجة المشكوك فيها .
القصة الخامسة تحكي عن شاب لا يجد ذاته ، هو تائه لا يجد طريقه ،يقابل عجوزا يحاول مساعدته ثم يندم ، وفي الطريق نكتشف عبر تفاصيل فنية ولغة مشهدية تاريخ ذلك العجوز ،وعلاقته بابنه وأحفاده ، وذهابه رغم ضعفه وسنه إلى المظاهرات ، وفي رحلة السرد يتورط الشاب في التظاهرة ، ويهتف لشيئ لا يعلمه ، لكنه يهتف ،فذلك الحس الإنساني الذي جعله يرافق العجوز ينقذه من الانتحار ،فعد التحقق والاكتئاب دفعا الشاب للانتحار ،لكنه تراجع في آخر لحظة ، وعلاقته بالعجوز أعادت إليه روحه .
ثم ينتقل بسارده إلى مشهد آخر نرى فيه ذات السارد يعاني صراع داخلي ما بين التمسك بقناعاته ولو كانت خاطئة وبين محاولات الآخرين إغواءه ، فالشاب يعمل محررا في جريدة يومية ،ويقع أسير رغباته التي يمنعه خجله من تحقيقها ، وحين تواتيه الفرصة تنتصر التابوهات الداخلية التي وضعها على نفسه ، وتمنعه من ممارسة أبسط حقوقه الإنسانية .
في حين تأتي القصة الأخيرة راسمة بلغة مشهدية بصرية جلسة مزاج لمجموعة من الأصدقاء مع ذات السارد ، وبنفسه اللغة المشهدية رسم لنا الكاتب مشهد لف الحشيش وجلسة المزاح حتى تتخيل انه يمسك باكاميرا ويصر لنا المشهد عبر اللغة .
في النهاية استطاع أحمد مهنى أن يرسم ويصور بطله في لحظات فارقة في حياته بلغة وصف تحقق الكثير من الشعرية مع الإفاجادة الفنية التي حافظت على إيقاع السرد ، وتشوق القارئ .
هويدا صالح

محمود عزت.....عن الكائنات النظيفة

2010-01-22T10:12:00.000-08:00

مقطع من قصيدة الآباء المقدسون

-أو عن صديقي الحميم-

أنا ...

- و صديقي الحميم –

لا نعبرُ الطريق

قبل أن نراجع معاً

إن كان الآباء المقدسون

قد سمحوا لنا بذلك...

لا نبتسم لبنات الثانوي

لأنه ربما قد يكون أحدهم

يمرُ الآن

لا نكتب قصيدة النثر

ونخفيها في ستراتنا المكوية بعناية

كي لا يلاحظوا مثلا

أننا صرنا أكثر سعادة

أو أن أحدنا يخطىء

ويُصبّح عليهم

بعبارة غير موزونة.....

عن الكائنات النظيفة شعر ..فصحى

محمود عزت

صدر عن دار ميريت 2010

الغريـب .. رامي يحيى

2009-12-29T17:05:00.000-08:00

C.D

الواد اللى نط من على سور الدنيا للناحية التانية
هو أول واحد
يستحق جايزة نوبل فـ الذكاء
مش معنى ده إن الفناء فكرة ذكية
إنَّما..
هو الهروب من وش اتنين
حبوا يتدَّفوا فَـ ورَّطوك.
والهروب من قهوجى..
بياخذ منك أقساط كراسى..
هو اللى حطَّها على رصيفك المُفضَّل.

بالمرة تترحم من قصايد أصحابك
المزحومة بالفتوحات الجسدية،
فتفكرك دايمًا بفشلك - لحد النهاردة-
فى الوصول لبنت..
تتبادل معاك الحوار
بلُغة الجسد،
أو الحصول على أصحاب..
مش كدَّابين.

صدَّقنى..
هى دى الفكرة الوحيدة اللى تقدر تخلَّصك
من 6 أصحاب
لبسوا بجامات مقلَّمة،
ومركب ورق فى دماغهم
قبل ما يقرروا يساعدوا الحكومة فـ تنظيم المرور،
وهناك حَ تقابل داليا..
مجدى..
علاء..
وبقية الدستة اللى سبقوك.

بس أنت عندك حق..
هو كل الخوف
إن هناك نتحمل على C. D جديد،
ويبدأ الـ

GAME

من الأول......

سيبونى أمشى

3 كُتب..
علبة سجاير،
وغيارين
جوة شنطة فوق ضهرى الهزيل،
يبقى إيه لزمة جواز السفر؟
ما الأرض براح، والناس كتير..
لو مشيت هـ تلاقوا غيرى تعصروه،
ومكان ما أروح هالاقى غيركُم بيعصروا..
فَـ سيبونى أمشى!
بدون جواز أو تذاكر أو ورق

سيبونى أمشي..!
يمكن أصادف بيت دفا،
جايز أصاحب بنت ترضى تحبنى،
أو حتى بحر من غير غرق.

ماتخافوش إنى مهاجر!
أكيد فيه أشباهكم هناك،
لو ما فيش - وده مستحيل-
ح أبعت جواب أشكيلكوا فرحى،
وابعتوا إنتم وطاويطكم هناك!
تدخل فى بيتى..
تحت جلدى..
تمص دمى..

تمام يا فندم.. حافظ الأوامر
ما فيش مقاومة،
ولا اعتراض
بس من فضل جنابكم..
افتحوا باب الوطن..........
وسيبونى أمشى....

.....

تحت عنوان تحذير كتب على مؤخرة ديوانه القادم مزودا بصورة أتى بها من عالم الرعب الذي يعيشه كل مواطن مصري بسيط مفعما بنظرة التساؤل والضحك ,المرارة والامل ,في آن واحد,بعد التعرى ليس كمصطلح يستخدم ولكن كفعل على ارض الواقع, فى مواجهة عمليات الهدم والاحباط وافكار التغليف والبسترة ,هكذا يرى نفسه الغريب, أو هكذا يراه من يقرا التحذير والذى لا نجده إلا في نشرات الدواء, حتى يحفظ بعيدا عن الاستخدام السىء و متناول الأطفال, أو من توقفت علاقتهم بالشعر عند القصيدة العمودية رفضا لكل جديد يخالف ذلك..من هنا جاء تحذيره .

لان الشعر لا يعرف إلا بالشعر

ولان المقصود بالشعر هنا الروح مش الشكل

فمش هتلاقى لا أوزان ولا قوافي ولا بحور

ولا حتى سقف

هنا هتلاقى صوت إنسان عادى..حرق مراكبه

بس محرقهاش شجاعة لا سمح الله

إنما بحره أتسرق منه من زمان

وأتباع قدامه

فنصيحة منى سيبك من الديوان ده

رامي يحيى

...

الغلاف من تصميم صالح عبد العظيم

من اشعار الاصدقاء .. 1

2009-12-24T14:39:00.000-08:00

مقتطفات من شعر ميسرة صلاح الدين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــ1ــــــــ
ربيع أول
=========

خروج الكلمة من قلبي على لسانك

ربيع أول

خروج الكلمة من قلبك على لساني

ربيع تانى

خروج الكلمة ع العالم

شموع بتحنى ضفايرها

مظاهر صعب تأويلها

خطوط بيضة وخطوط سودة

مكاحل عشق مفقودة

وبين الخرجة والعودة

مساحة كبيرة للتفكير

ـــــــــــــــ2ــــــــــــــ
تتصور
=========

تتصور..... أنامتصورتش من مدة

علشان النظرة اللى في صورتى مبتريحنيش

تتصور.... أنامتكلمتش من مدة

علشان النبرة اللى في صوتى مبتطمنيش

وأنا زى مفيش رافض نفسه

متحامل جداً على نفسه

بيخاف ليجيله اللى في نفسه وبيخاف ميجيش

ـــــــــــــــ3ـــــــــــــــ
اوضة ضلمة
=========

بهدوء شديد..

فتَحِتْ الباب الخشب..واتسحبِتْ

الأوضه كانت ضلمه كحل

وانا كنت اغمق ركن ف الضلمة

رغم المهدئ..بارتعش تفكير

الأوضه كانت ضلمه كحل

اشباح كتير م الماضي نهشتْ عزلتى

فطفيت سيجارة ف كفي

وقلبت السرير

الأوضه كانت ضلمه كحل

أوقات كتيرة شجاعتى بتخونني..

مش قادر اقطع حتى شريانى الأخير

بهدوء شديد..

فتحتْ الباب الخشب.. واتسحّبتْ

ما بقيتش عارف
॥هاعمل ايه ؟ ؟

ــــــــــــــ4ــــــــــــــ
العسلية
========

من صغرى بحب العسلية

واكمن عيونك عسلية

أنا حبيتك

على باب بيتك

واقف ومسمر رجليه

ونن عنيه

قصقص جناحاتة

فى شباكك

عصفور

و أتمحك فشباكك

مش عايز

حد يطلعني

إنما لو قلبك

يوم باعني

أنا حكبر

على كل مشاعري

وحبطل أكل العسلية

ــــــــــــــــ5ــــــــــــــ
تتر النهاية
=========

مكنتش فيكى المشكلة

ولا فى الظروف الصعبة

ولا طيش الشباب

المشكلة فيه أنا

أنا والنهايات السعيدة مش صحاب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عندما اخترت تلك الابيات من اشعار ميسرة صلاح تذكرت حديثى معه منذ شهور وانا اقتطف له بعض من ابياته ووجدته قد تأثر بها كما لو كان أحدا غيره قد كتبها له

اقتطفها ... احمد البوهي

بعاد

2009-12-16T05:00:00.000-08:00

بعـاد
ـــــــــــــــ

।
।

بنتحجج بأى كلام يعيد لحظة لقا تاهت

ونتفاجيء بإن كلامنا من طول البعاد باهت

ويفضل في الحنين كلمة ولا بتسكت ولا اتقالت

।

ويبدأنا الكلام بسؤال

عن الاخبار وأحوالنا

حروف اجابتنا بالمللى بنفس اللفظ والمعنى

(تمام الحمد لله ع الحياه ـ عايشين)

ويرسم صمت ملامحنا عتاب وحنين

نعود للذكرى ونسلّم ـ ونتألم

يكون الصمت على آخره

فنتكلم

ونتفاجىء

بأن كلامنا من طول البعاد باهت

وان الحلم في لقانا ضمير ساكت

ونتسابق يامين يوصل حدود الذكرى قبل التانى يحكيها

وتسكن فينا اوجاعها وتسرح فينا حكاويها

ونتنهد ويرجع صبرنا للصمت

وينهينا الكلام بوداع

بنفس اللفظ والمعنى

ونفس الكبت

ـ قوام الوقت بيعدي ـ ترد تقول سرقنا الوقت

ونتفرق على وعد اللقا تانى

نعيد لحظة لقا تاهت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أحمد البوهي

العاميه المصريه بين الشفاهية والكتابية .. مدحت منير

2009-12-08T20:52:00.000-08:00

هل نحن أدباء شعبيون ؟

هذا شرف لاندعيه... فكتاب العامية المصرية منذ نشأتها لم يكونوا أدباء شعبيين وهذا ليس تعاليا على الثقافة الشعبية – لاسمح الله – لكن لأن هناك حدود أساسية تفصل بينهما , ومعايرة الأدب المكتوب بالعامية المصرية بمعايير الأدب الشعبى ظلم لهذه الكتابة , كما أن معايرة الأدب الشعبى بمعايير الكتابة بالعامية هو ظلم أيضا للأدب الشعبى وهذا لايأتى إلا بالمزيد من الفوضى والخلط والتشويه , نعم ان العامية المصرية هى لغة معظم(*) فنون الأدب الشعبى المصرى ولكن هذا لايعنى أن اى أدب استخدم العامية أداة له هو أدب شعبى ..وسوف أحاول لاحقا أن أوضح حدود كل من الأدب الشعبي والأدب المكتوب بالعامية ولكني أعتقد أن هذا لا يمكن الوصول إليه إلا إذا اتفقنا بداية على مفهوم الأدب الشعبي.
الأدب الشعبي هو أحد أجناس الفنون الشعبية التي تقوم الجماعة الشعبية بإبداعها في حيز ثقافتها(1) ( عاداتها – تقاليدها – معتقداتها – خبراتها ...... الخ) .
ولكن من هى الجماعة الشعبية وماهى حدودها ؟
في الحقيقة هذا سؤال شائك لأنه يمثل قضية خلافية . حيث يربط فريق من علماء الفلكلور بين مفهوم الجماعة الشعبية و مفهوم الطبقة الاجتماعية(2) ( التي لا تمتلك أدوات إنتاج ) و لكني مع الذين يعتقدون أن حدود الجماعة الشعبية أوسع من حدود الطبقة. هذا لأنه ليس من الصعب على أحد أن يرصد طبقات شتى من المجتمع منتجة و مستهلكة و مشاركة في الثقافة الشعبية , دليل على ذلك احتفالات الميلاد والموت عند المصريين وزيارة أضرحة القديسين والأولياء التي تشمل جميع طبقات المجتمع(3) و أمثلة أخرى عديدة في هذا السياق. فالحياة الشعبية توجد دائما حيث يخضع الأنسان كحامل ثقافة لسلطة المجتمع والتراث (4) لذا أعتقد أن الجماعة الشعبية هي جماعة من البشر تشترك في المكان و الزمان , لها ثقافتها – الشعبية – التي تكون مفارقة لثقافة المؤسسات الرسمية وذلك يكون أغلب الظن في مجتمعات العالم الثالث حيث أن هذه المؤسسات تستدعي ثقافات أخرى لتطوير – أو بزعم تطوير – مجتمعاتها(**) أما عن الشرائح الأكثر تهميشا من المجتمع فممالا شك فيه انها هى الأكثر تفاعلا – تأثيرا وتأثرا – مع عناصر الثقافة الشعبية حيث أنها تكون الأقرب الى الأرض و الأبعد دائما عن عناية المؤسسات الرسمية ونظمها التعليمية.
وتقوم الجماعة الشعبية هذه بانتداب مبدعيها من داخلها ليكونوا معبرين
بها وعنها ولها(5) وأرى فى الحقيقة أن العبارة الأخيرة دالة جدا ومفيدة فى التمييز بين حدود كل من الأدب الشعبى والأدب المكتوب بالعامية – حتى وإن كان جماهيريا – مثل كتابات بيرم وحداد وجاهين والأبنودى وغيرهم لأن مثل هذا النوع من الإبداع فى معظمه يكون منحازا الى القطاع الأكبر من الجماعة الشعبية ولكنه بالرغم من هذا لانستطيع تصنيفه على أنه أدبا شعبيا لأنه فى أفضل أحواله يتحدث ( عن ) الجماعة الشعبية ويسعى الى التوجه ( لها ) ولكنه فى النهاية ليس (بها) أى أن الجماعة لم تنتخب كتاب هذا الأبداع ولم يكونوا أبناء خالصين لثقافة هذه الجماعة حيث أنهم فى نهاية المطاف مبدعون لهم ذوات مفردة استمدت معارفها وتصوراتها ووعيها من مصادرخارجة عن مصادر هذه الجماعة متمثلة فى المدارس والمعاهد والجامعات وحتى القراءات الحرة المتنوعة التى حظى بها هؤلاء أضف الى ذلك أن العلاقة بين المبدع الشعبى وجماعته هى علاقة ذات طبيعة مميزة تتحقق غايتها فى لحظة التفاعل المباشر بينهما . فالنص الشعبى ليس نهائيا فهو نص مرن يتحرك ويختلف باختلاف الشخص واللحظة والظرف الذى يؤدى فيه لذا فهو نص شفاهى بامتياز ليس لأنه غير مدون لكن لأن عملية التدوين ليس لها وظيفة فعالة فى هذا السياق - إلا فى حالات الدرس العلمى والأكاديمى للمأثور الشعبى وهذا سياق آخر- فالنص الشعبى المدون أشبه بطائر برى جميل محنط داخل شرفة منزل أنيق.

الشفاهية والكتابية :
النص الشفاهى ليس شفاهيا لأنه غير مدون فهو شفاهى لأنه يحمل قيم شفاهية سواء فى مايخص موقفه من العالم أو فيما يتعلق بتقنيات بنائه والعلاقة بين مبدعه وجمهوره - كما أسلفت - . أن الشفاهية مرتبطة بمراحل ماقبل اختراع الكتابة فى المجتمع البشرى وهذا لايعنى أنها انتهت بمجرد ظهور الكتابة فهى موجودة فى جميع المجتمعات ولكن بدرجات متفاوتة وهى فى حالة جدل دائم مع القيم الكتابية التى تعد أكثر حداثة وإن كانت هذه الأخيرة ناشئة من رحم الأولى . ولكن يبقى السؤال المحورى عن أهم الملامح المميزة لكل منهما , والتى أعتقد أنه يمكن تلمسها فى مايلى:
أولا:يميل التفكير ذو الأساس الشفاهى الى أن يكون ايقاعيا بشكل ملحوظ ذلك لأن الإيقاع من الناحية الفسيولوجية يساعد على التذكر.
ثانيا:يتكئ الأسلوب الشفاهى بصفة أساسية على القيم السائدة لدى الجماعة لايفارقها ولايخالفها إنما يعمل دائما على إعادة صياغتها وتأكيدها. بينما تتكئ الكتابية على موقف الإنسان كذات مفردة لم ولن تتكرر, لها رؤيتها الخاصة عن نفسها وعن العالم تفارق أحيانا كثيرة الثقافة السائدة بل تقوم أحيانا على التناقض معها.
ثالثا:يميل العقل الشفاهى الى الكليات على عكس العقل الكتابى فهو عقل تحليلى.
رابعا:غالبا مايقوم الأسلوب الشفاهى على الاطناب والغزارة والتقليد والمشاركة الوجدانية والدفء الإنسانى بينما تميل الكتابية عادة الى عالم الأفكار القائم على الدقة والتكثيف والتجريد والحياد الموضوعى والسكون والرؤية.(6)وهذا بالطبع ليس على سبيل الحصر ولكن على سبيل محاولة الأمساك ببعض الخيوط المميزة لكل من هذين العالمين غير أنى أعتقد أن الأدب العربى بصفة عامة والأدب العامى بصفة خاصة فى حاجة الى جهد منظم لأعادة النظر فيه من هذه الزاوية - الشفاهية والكتابية- لأنى من الذين يعتقدون ان الثقافة العربية مازالت فى أغلب أحوالها تعيش حالة شفاهية وليس أدل على ذلك من عبارة (والترج. أونج) ( البقايا الشفاهية فى أية ثقافة كتابية يمكن قياسها الى حد ما من العبء التذكرى الذى تثقل الذهن به, أى كمية الحفظ الذى تطلبه نظمها التعليمية)(7)
فمازال السمع وليس البصر, هو الذى يهيمن على عالمنا الفكرى.

إشكالية الكتابة بالعامية
ليس من قبيل الصدفة أن يكون أحد أهم علامات بداية الكتابة بالعامية المصرية هوعبدالله النديم خطيب الثورة العرابية لأن الثورة العرابية كانت أول محاولة حراك اجتماعى فى الدولة المصرية الحديثة تعبر عن مصالح طبقة اجتماعية محددة.(8)
هذا من جهة ومن جهة أخرى لانستطيع إغفال تأسيس المدارس المهنية المختلفة على يد محمد على وحركة التنوير على يد الخديوى إسماعيل بعد ذلك بقليل ولذلك أعتقد أن بدايات الكتابة بالعامية المصرية خرجت من عباءة الخطاب الشفاهى محاكية لتطلعات وطنية واجتماعية ناهضة فى المجتمع على يد عبد الله النديم وربما أخرون كانوا معه أو حوله فى هذه المرحلة. ثم أنتقلت الكتابة بالعامية نقلات نوعية أخرى على يد بيرم التونسى وفؤاد حداد وصلاح جاهين وفؤاد قاعود وعبد الرحمن الأبنودى وغيرهم. ولكن ظلت العامية منذ نشأتها وحتى زمن قريب تغلب عليها قيم الشفاهية سواء على مستوى الشكل أو على مستوى المضمون لأسباب أهمها أنها نشأت فى رحم الحركة الوطنية ثم ازدهرت مع حركة النضال الاجتماعى والسياسى بعد ذلك ساعد على ذلك بالطبع أنها لغة معاشة متواصلة مع الحياة اليومية متحفزة لإثارة الخيال الجمعى من خلال جدلها الدائم مع المأثور الشعبى وهذا يمكن تلمسه بوضوح فى أعمال روادها الكبار.
وأغلب الظن أن العامية لم تواجه مشاكل حادة فى قبولها أو تبنيها أو شيوعها – باستثناء تناولها بالدراسة الأكاديمية – طالما هى بعيدة الى حد ما عن إشكاليات الكتابة, فالفنون القائمة على القول كالسينما والمسرح والأغنية تستخدم اللغة العامية كبديهة ولا يوجد من يعترض أو يطالب بتناول هذه الفنون باللغة الفصحى – إلا فى أضيق الحدود وهى آراء ان وجدت فهى خارجة عن السياق التاريخى والحضارى – وليس خفيا أن رواد العامية كانوا أكثر حظا فى التواجد الإعلامى أو الحضور الجماهيرى أو كلاهما معا بالمقارنة بشعراء الفصحى وذلك ليس فقط بسبب استخدامهم لغة الحياة ولا محاولة تبنيهم هموم الجماهير وتطلعاتهم ولكن أيضا لأن مؤسسات الدولة كانت تزعم فى بعض الأحيان تبني قضايا الشعب الأجتماعية والثقافية فما كان منها إلا أن تبنت إنتاج الكثير من رموزها حتى وإن صادرتهم أحيانا على المستوى الشخصى. أضف الى ذلك أنه من خلال هذا التوجه الرسمى نشأ قدر من المناخ الثقافى والفنى الذى تماهى مع هذه الأبداعات شاءت الدولة أم أبت . ولكن فى النهاية لا نستطيع إغفال الدور الذى لعبه هؤلاء الرواد فى تجديد وتطوير الخطاب الشعرى لقصيدة العامية المصرية بالرغم من أنهم لم يشتبكوا مع إشكاليات الكتابة إلا فى حدود ضيقة.
وتظل المشكلة تتفاقم كلما قدمت قصيدة العامية نفسها مشتبكة أكثرمع القيم الكتابية وذلك لأسباب عديدة منها ذلك الخلط الذى تحدثنا عنه بين الأدب العامى والأدب الشعبى ومنها ماأسسته العامية من خطاب ( اجتماعى- سياسى) أقرب الى الشفاهية ربط العامية فى أذهان متلقيها بهذا الخطاب الذى أصبح من الصعب أن يتوقعوا شيئا مغاير منها . وفى الحقيقة أن هذه الأزمة ليست أزمة شعر العامية وحده - وأن كان يتحمل النصيب الأكبر منها- لكنها أزمة تلقى الشعر بصفة عامة فى واقع مازالت ثقافة الأذن هى السائدة فيه وفى رأيى أن هذه الأزمة لايمكن أن تناقش بمعزل عن أزمات الواقع المتعددة وعلى رأسها أزمة التعليم.
والأزمة الرئيسية فى رأيي هى أن الثقافة السائدة أعتادت بقوة التاريخ أن لاتتعامل مع اللغة العامية كلغة كتابة وهذا ماترك أثره فى وعى الجميع بما فيهم نحن – بدليل كتابة هذه السطور باللغة الفصحى – وقد أشار الصديق مؤمن محمدى فى المؤتمر السابق (الملتقى الأول لشعر العامية- الإسكندرية - يونيو 2009 ) إلى ملحوظة هامة وهى أنك عندما تضطر ان تترك خطاب لأخيك أثناء تركك له نائما فى المنزل وتخرج تكتب (ذهبت الى..........) أو ( سأعود.....) ....الخ وهذا إن دل على شئ فإنه يدل على أننا شئنا أم أبينا متماهين مع ما أسسته الثقافة الرسمية عبر التاريخ حتى أننا عندما نتكلم ,نتكلم بالعامية وعندما نكتب, نكتب بالفصحى على الرغم من التفاوت الواضح بينهما على مستوى بنية الجملة(9) أو صوتيات اللغة لدرجة أنه يبدو لي أحيانا أننا نكتب لغة بحروف لغة أخرى .
وقد تمت محاولات عديدة لإيجاد حروف بديلة أو لتعديل بعض الحروف القائمة لكي تكون أقل التباسا مع صوتيات اللغة العامية غير أني أعتقد أن الوقت مازال مبكرا لأن مثل هذه الإجراءات تستدعي حضورا واعيا لكل من كاتب النص و قارئه و هذه العملية لا يمكن أن تتم إلا في توجه ثقافي و اجتماعي مغاير.

لماذا نحن الآن ؟

بقليل من المتابعة يمكن إدراك أن معظم قصائد التفعيلة التى تكتب الآن مجرد إعادة إنتاج لما كتب فعلا من قبل, ويبدو أنه مجرد استدعاء لتفعيلة ما, تأتى في أغلب الأحوال بميراثها الصوتي وجمالياتها الشفاهية التي سبق أن كتبت بشكل أو بآخر مرارا وتكرارا وهذا لايعنى أننى ضد التفعيلة فى حد ذاتها ولكنى متحفظ على تصدير ميراثها بشكل آلى , ذلك لأن الجدة فى رأيى هى أحد المعايير الأساسية للأبداع , وهذا النوع من السلفية الأدبية – أن جاز التعبير - يتكئ إلى حد كبير على سلطة لا يغفلها الواقع السائد ولا يملها بل يتبناها ويدعمها..ألا وهى سلطة اليقين..
هذا اليقين الذي يتراوح بين الميتافيزيقي والاجتماعي ربما كان صائبا أو محقا في مرحلة سابقة في تاريخنا.. أما الآن أعتقد أنه يصب في نهاية الأمر في تثبيت ما نحن عليه. لأنه وإن بدا ثوريا أو حاول بالفعل تغيير الأمور فهو تغيير شكلي لأنه في النهاية يستبدل اليقين بيقين آخر ليتغير الرمز بينما تظل البنية, إن المشكلة تكمن في أن هذه
السلطة لا تقبع في الحياة السياسية والاجتماعية فقط بل هي أيضا متجزرة في أخص خصائص الحياة النفسية ولذلك فالنضال الحقيقي من وجهة نظري هو محاولة وضع الإنسان أمام ثوابته لا لتقديم بدائل بل للدعوة للمشاركة فى فضائات جمالية وإنسانية أرحب ربما تكون أكثر صدقا مع اللحظة الإنسانية الراهنة,وهذا إن لم يكن للشعر دور حقيقي فيه, فما قيمته إذن ؟!!
نحن مع الشعر ضد الحناجر المشهرة في الهواء,
مع القصيدة التي تصنع إيقاعها ضد الإيقاع الذي يصنع قصيدته,
مع الأسئلة ضد الإجابات النهائية,
مع نص يحقق كل من كاتبه وقارئه إنسانيتهما من خلاله, وليس نصا معلما يدعى أنه يسعى الى توجيه جمهوره الى حيث يريد,
مع طرق أخرى للنظر فى الأمور التى يعتقد الكثير أنها خالدة.
مدحت منير.

الهوامش

* - أقول معظم لأنه توجد بعض النصوص الشعبية بالفصحى وأكبر دليل على ذلك نصوص عمر بن الفارض المتداولة في طقوس الصوفية .
**- أحب أن أشير الى فضل باحث الفولكلور الصديق محمد عبد الوهاب فى دعمه لى أثناء أجراء هذا المقال وتحديدا أثناء بحثى فى هذه الجزئية

المصادر

1- للاطلاع على المزيد في هذا الموضوع يمكن الرجوع الى كتابات صلاح الراوى فى الأدب الشعبى وقد أعتمدت فى مقالى بشكل أساسي على تعريفه للأدب الشعبى – كتاب - الشعر البدوي في مصر – الجزء الأول – صلاح الراوي.
2- كما هو الحال عند العالم الألمانى شبامر وليوبولد شميدت – محمد الجوهرى – علم الفولكلور- الجزء الأول
3- سيد عويس – رسائل الإمام الشافعي.
4- رأى عن ريتشارد فايس – محمد الجوهرى – علم الفولكلور- الجزء الأول
5- صلاح الراوي – الشعر البدوي في مصر.
6- والترج. أونج - الشفاهية و الكتابية.
7- نفس المصدرالسابق.
8- طاهر عبد الحكيم - الشخصية الوطنية لمصر.
9- بيومى قنديل - حاضر الثقافة فى مصر

البريد الألكترونى
Medhatmoneer2000@yahoo.com

توضيح

تم نشر المقال بواسطة الشاعر يحيى قدرى عبر موقع الفيس بوك بجروب لمة ..بيت العامية المصرية وقد أعدنا النشر هنا لما يحمله المقال من أهمية

على هيئة قلب

2009-12-01T19:58:00.001-08:00

أنـا عارف

إن كبيـرِك

تكسري سن

القلم الرصاص

وتسالينى

عن

البرّاية

و أكبر حاجة

ممكن أعملها

هقولِّك

حاضر

وأناولها لِك

بس تصدقي

مكنتش ملاحظ

إنهـا

على هيئة قلب

أحمد العايدى

2009-11-26T20:12:00.000-08:00

الفقرة اليتيمة

لما تبقى انتَ

الفقرة اليتيمة

في حياتك

وانت جمهورك

تقدر تروًح بدرى

تعمل سندوتشات

جبنة, وتف

بزر الزتون

في الزبالة

أم كيس بيشر م الجمب

تابع مسلسل هيرو

وهات روتانا

وعلى قد ما تقدر

ادايق م الإعلانات

اعمل تليفونات

بصبص للبنات

اللى في البانر الفوقانى

شيًك على مين ضافك

فى الفيس بوك

_ لو مُزة ضيفه_

إلعب فى الإستيتس

تحت اسمك

شوف مين من صحابك

مصاحب مين؟

و مين حاطك

في الليمتد بروفايل

نفسن

خربش دقنك

وانت بتهرش

قوم علًق ع الشاى

أو القهوة
خدلك بق ميه

ومتنساش تلف

الغطا ع القزازة

عكس اتجاه الفتح

بالجامد

اخطف عنب, بطيخ

شخلع موبايلك النوكيا

المعفن

والعب فى التاريخ

واى حد بطل يتصل

بيك من شهر

دلته

فرفت الحشيش

ع التبغ بضمير

ولو حتعزم

زود للزبون التبغ

بغباء

معلش

اللى متعود ع الفقرة

اليتيمة فى حياته

وهو جمهوره

الوحيد

يقدر ميرُحش الشغل

أصلا

****
الكاتب الجميل

أحمد العايدى

من ديوان العشق السادى _ أشعار بالعامية المصرية

دار ميريت 2009

امتحان في حروف العطف

2009-11-11T11:36:00.000-08:00

بالرغم من انك حافظ

كل الإجابات

ومذاكر المنهج من الجلدة للجلدة

ومراجع اكتر من مرة

مش قادر توصل لإجابة

على اى سؤال

ولا حتى

مجمع حرفين على بعض

مش نافعة حبوب الثقة

اللي بتبلعها في الأوقات الصعبة

متوتر جدا

من أول لحظة

بتشوف فيها الورقة

قلمك رن على الأرض

وزادت رعشة جسمك

بيبتسم لك المراقب

وهو بيناولهولك

قال وبكل برود

اطمن

الامتحان سهل جدا

كالعادة

وأنت

مع كل دقيقة بتعدي

بتشر عرق

غرقت زمايلك في اللجنة

والدكك بتعوم حواليك كمراكب

بعد ما فشلت مناديل فلورا

في تنشيفك

عملولك على وجه السرعة

وبحكمة

لجنة خاصة

جمعوا بعض وبأيد واحدة

طبطبوا على ضهرك بالراحة

وقتها

قررت ما تهداش

دخلت في نوبة صرع وخرجت

أثنائها

اتصلوا بعيلتك

جت أمك لطمت خديها

جه أبوك ملياه النية

بتخويفك

هيقولك جاوب هتجاوب

لكن شافك قدامه صعبت عليه

ركن رأسه جنبك

وبدأ يبكى معاك

تقريبا صورتك موجودة دلوقتى

ع الصفحة الأولى

في كل الجرانيين الهبلة

وببنط عريض

والخبر أتذاع في النشرة

والناس بتصدق

انك أخر ضحايا

امتحانات الثانوية العامة

ومحدش عارف انك

كنت بتمتحن

أد إيه..؟؟ الناس اللي حواليك

طيبين جدا

من صفر لخمسة

2009-10-30T12:34:00.000-07:00

وكأنِك روح طيبه بعتهالى ربنا

من السماء

و ديما بتأمل علامات ظهورك

و اختفائِك

بشوفك كالعادرة

مريم......... بتول

وبستريح في جنتك

لما بتنطقى كالبشر .

البنت اللي واقفة

ع الرصيف

بتجمع نمر أتوبيس الهيئة

وبتقسمهم ÷

على عدد دقايق

انتظارها

بتطلع بنتيجة واحده

هي

مالا نهاية( ∞ )

الولد ما بيوصلش في معاده

بيفوت كل التاكسيات

وواخدها جرى بنهجان

بيقرر فجأة يرجع في كلامه

ويبطل يحلم

المساحة اللي بتجمع مشهد

البنت والولد

بتساع كتير للمتفرجين

لكن مخنوقة بالفعل

المخرج مش مصدق السيناريو ولا الحوار

و مكدب الممثلين

وبيعيد المشهد ب اتنين كومبارس

فى دماغه مصدق قدرته على تحريكهم

في كل لحظة بتعدى

لقطه وتفاصيل

ممنوعة من العرض

لظروف خارجة عن إرادتي

نثر

2009-10-19T20:46:00.000-07:00

لما قلتلى انك بتحب الشعر

بسبب القرآن

استنتجت أن الأنبياء

مش نهاية توصيل كلام ربنا

كل قصايد الشعر الموزون

القافية

السجع

التفعيلة

وحاضنهم علم العروض

متجمعين هناك

وفى حالة استغراب!

ليه؟ ما أنكتبناش

نثر

النثر بيملا الروايات

والروايات بتملا الدنيا حياة

والدنيا قصيدة نثر طويلة

مش مكتوبة في أي حكاية

وده مش عيب

أما

أنا

حرف

في

كلمة

ساكنة

جوه

قصيدة

في

قلب

شاعر

لسه

ما انولدش

وانتى

بنت بكر

لفكرة

بتغير
فى

العالم

بهدوء

مقدرتش اتوب

2009-09-22T04:39:00.000-07:00

غصب عنى

لقيتى بحن لذنب قديم

للغلط

للكاس

لسجارة الحشيش

النوم فى حضن مومس

عملية نصب

غصب عنى يا رب

حاولت اتوب

وما اقدرتش

ابطل اخون اصحابى

او حتى اكون واحد صادق

مع نفسه لمرة

انا عارف ان

بخالف كل وعودى

وارجع اطلب منك وقفة

تسند بيها روحى الغارقة

فى بحر التيه

على وعد ان ارجع ابكى بحرقة

اتوضى

انزل ساعة سجود

وحساب فى النفس ولوم

فاعود

ويا الشيطان الساكن فيا

اسرق

اقتل

اهبش جثث الاموات

واحج سبع اشواط معصية

و يا دوب

غصب عنى يا رب

مقدرتش اتوب

عيدية

2009-09-20T14:32:00.000-07:00

الكحك اللى فى الشهادة

غير كحك العيد

الاول بياخر سنة

والتانى بيجى كل سنة

مش ممكن أرجع تانى اعيد

تفاصيل العيد

وأبات وفى حضنى الجزمة بتلمع

والبدلة الجينز

وحبة أحلام للصبح يفتح

ألقى حنان بنت جيرانا

مستنية خروجة لحد المراجيح

ومسكة أيد

وبوسة بريئة

ما بتخدش حيائها

بطعم التفاريح

مش ممكن أرجع تانى اعيد

تفاصيل العيد

ويا عيال حتتنا

نتسابق

على تأجير العجل المتزوق

وكمان فرقعة البومب

حرب العصابات

بمسدس مية

ركوب الحنطور

اللى بيحدف لجنينة بعيد

مش ممكن أرجع تانى اعيد

تفاصيل العيد

وياخدنى اخويا الاكبر منى

لسيما بيجال

ونشوف الفلم العربى

ونرجع عالعصر عشان

الفلم الهندى على التانية

للنجم اميتابتشان

مش ممكن ارجع تانى اعيد

تفاصيل العيد

واستمتع باللمة الحلوة مع العيلة

ونقول حكايات

ووشوش الناس اللى بتضحك

وبتدى عيدية

و اللغبطة اكتر من مرة فى عد الجنيهات

ممكن نرجع تانى نعيد

ونرتب لخروجة انا وانت يا صاحبى

نتمشى عالكورنيش

نتسابق فيها على طلوع الهرم الاكبر

ولحظة مع بعضينا نعيش

وبكاميرتنا

نخلد صورة

يمكن نقدر بيها نعيد

ايام بتعدى وبتروح

أحلام قديمة

2009-09-15T04:11:00.000-07:00

ليه بننسى نرسم أحلامنا ونعيش فى الوهم سنين؟

بنلوم ديما أيامنا نتعذب بين شوق وحنين

بنسافر جوه الحكايات لكن لسانا واقفين

لاقدرنا نتحرك خطوة ولاعرفنا هنوصل على فين

وبنكدب قدام مرايتنا ونقول اه عايشيين

جوانا الصمت بيعشقنا وبنعشق والعشق لمين؟

للخوف الموجود حوالينا! والقهر القاتل أفكارنا!

والحقد الساكن فى قلوبنا !واللهى أحنا ما عارفين!

ليه بننسى نرسم أحلامنا ونعيش فى الوهم سنين؟

وبناخد من الدنيا ظاهرها ونسيب الباطن د لمين

والحق ان كان هو ظاهرها بنكون له مش شايفيين

غمينا عيونا بأدينا وبنقيد فى النار من حوالينا

عارفين سكتنا وبنفوتها والجهل معجز خطاوينا

لو جتنا فكرة نموتها نايمين فى عسلنا ولا صحينا

بنتعلق بحبال مقطوعة وبنحلم بحاجات ممنوعة.

من 2006

وردة صمود

2009-09-15T03:54:00.000-07:00

أزرع على خد الزمن وردة صمود

أعزف على عود الأمل لحن الوعود

رشرش الحلم اللى طالع للوجود

أكيد طريقه يوصلك أرض الخلود

أكيد فى يوم راح تترسم أجمل معانى بتنتظرها عنيك

منك أليك

فى ألف خطوة انتصار ويا أنكسار

أتحدى طعم الخوف

طلع سلاحك واشهره

هتعدى طبعا بالأمل

خليك عفى

أصرخ على شط الامانى

أصبر وحدد موقفك

أياك تنخ

أو يختفى صوت الشجاعة

والقناعة هى أنك تنتهى زى البداية

حلمك ما بين أيدك حقيقة مش سراب

ع ا د ى

2009-09-10T20:51:00.000-07:00

بصيت على روحى

لقيتنى وحيد

ملقتش الماضى
ولا الحاضر

لقيتنى بعييييد

فوقفت

شهقت

وبدات

عادى جداا

من جديد

نهار رمضان

2009-09-10T20:49:00.000-07:00

في وسط الزنقة
وأنا بتمشى
طلعت قلبى
فرقته
فتافيت
على ركاب أتوبيس
الهيئة
بدل العسلية
في عز صيام
الروح
عن حب
الشهوة
لقيتني
بسمع فتوى
بتقولي يجوز
إن كانت النية
فعل الخير

دول ناس ميتيين

2009-09-10T16:41:00.000-07:00

الناس الميتيين فى قلب المقابر
مش ميتين
انا شفتهم امبارح
فى الشوارع بيتمشوا
عالقهاوى بيشربوا شاى
دا حتى كمان
ابويا جالنا البيت
وستى
وعمتى
قعدوا جنبى ع الكنبة هنا
ما تغيروش خالص
ولسه بيقدروا
ع الضحك

والدردشة
وكمان

امى سخنتلهم العشا

*************

عارف ساعة صلاة الفجر
لقيتهم متجمعين
فى الجامع الكبير

سلمت عليهم كلهم
وقالولى تعالى معانا
حسيت فى كلامهم
عزومة المراكبية
مهو الموت محتاج استعداد
بالنسبالى مش ضربة
فجائية

************

حكولى عن ربنا
تتصور
قالولى
ان فى مغفرة
وكمان سماح
ان انا احتمال اخش الجنة
مش النار
يا سلام عالاستغفار

*********

الناس اللى صاحيين
عالصبح
ومكشرين
اللى ناتفين الحزن
من الكون
ولازقينه
فى وشهم

تصدق
دول ناس ميتيين
ميتتين
من زمان

******************

طبطبات

2009-09-06T21:50:00.000-07:00

وكأننا بنرسمها سوا

حبت حاجات

بتلم من روحى

السكات

وتبعتر

الكلمة

فى طريقى

تضمنى

أيد الولي

بطبطبات

سابقة خروج الأمنية

على حلم

يتمنى الممات

من غير ما تقتلنا

الحقيقة

المفجعة

فى حضرة

تجلى

للوجع

كسر صيام

2009-08-19T16:50:00.000-07:00

الواد اللى صام لحد الضهر
وأخوه لغاية العصرية
مفيش حد منهم
خسران دينه

أبوه اللى صلى الفجر حاضر
وبعد السحور كان مطمن
على بطنهم
وفى أيده

كوباية
الميه

أمهم
اللى ملبوخة
فى تظبيط
ملح
الملوخية
وسكر البسبوسة

حتى سيده
حتى سته
وابن عمه وابن خاله

عيلة كاملة

متجمعين
بعد صوت مدفع فى ساعة
المغربية

بيفطروا

فى لمة واحده

وعلى نفس

الطبلية......

********************

صفحات كتب

المدرسة

على شكل عرايس

قصاقيص القماش القديمة

حبة نشا

وبحبل خيط

متلزقين

على فرع زينة

رابط

كل بيوت الشارع

بيت بيت

*************************

وكمان سامع

حديث الروح

صوت الشعراوى

التواشيح

تلاوة القرآن

طالعه من قلب الراديو

النايم

فى حضن فانوس

على هيئة جامع

***************

كحكة بعجوة

بسكوت

تمرتين

قرص

بالسمنة البلدى

الميتين رحمة ع

هما

كسر صيام

فى صبح العيد

*******************

يحيى قدري ..

2009-08-13T16:28:00.000-07:00

نادره

يحيى قدرى صدر له ديوان نيجاتيف مطلع العام 2009

4

2009-08-12T16:57:00.000-07:00

واصل وليك شوقة من كل معارفها

من غربتك عننا دقنا الضنا لدهور

حنينا ليك يا ولد الدمعة تكشفها

احضن تراب ارضها اكيد هتعرفها

السيد العديسى

2009-08-12T06:47:00.000-07:00

صور قديمة

كل التعليقات..
اللي بتصاحب خروج الروح
الوَحشه...
اللي ف عيون الحريم
نهيج جزمتك...
وانت بتحاول تسبق الخشبه
وحتى رعشة إيد المغِسل
وهى بتطفي النور
كل دي صور قديمه
بتلونك وانت ماسك البرواز
بشويش إيديك
تتمطع ع الشرخ
القاسم قزازه
وحاضن يا دوبك...
ربع غبار المحيط
لا الميه البيضه كانت حاجز
بين نظرته وجلدك
ولا سكوته فك خيوط صورتك
من أول رجلك ما داقت الأسفلت
وانت بتُبدر فيك قرار
كان نفسك ساعتها
تفضح عيونه المتعلَّقه ف ضهرك
تشدك قساوة البرواز
الملامح الجامدة...
العبايه اللي بهتت
تكشيرة العِمّه
وقفته قدام الكاميرا
وحاجات كتير بتخلي بدنك يقشعر
من غير لزوم
كانت إيديه بتطول رقبتك
حتى فوق صدر البنات
على طول وشك
بيجري ع الكرباج
والركن المزنوق
بين الجدار والدكه
إحساسك بالقهر..
لحظة ما بتوقع عينيك ع الأرض
ودموعك نازله..
بتغسل عرق السفر
تتفاجئ بالسكون القديم
اللي حابسه العنكبوت
فترجّع البرواز
على نفس المسمار اللي صَدَّى
تطَلّع آخر سيجارة "مارلبورو"
تأجل توليعها
وتْدَوَّر في دماغك
يا ترى..
لسه حافظ معالم السكه
**********************

من ديوان قبلى النجع السيد العديسى
الهيئة العامة لقصور الثقافة
العدد 216

احتمال للإعادة

2009-08-09T14:15:00.000-07:00

فى احتمال

إعادة تلات مشاهد من حياتك

مشهد الولادة مع أول صرخت واء

ومشهد ليلة الدخلة

ومشهد الموت

مفيهوش اى احتمال

للإعادة

إلا لو نجيت منه

مبروك عليك

كل يوم بتنولد من جديد

ساعة تكرار ليلة الدخلة

ريحت العرق

2009-08-08T16:28:00.000-07:00

ما تفكريش
أن ريحت العرق
هتبعدنى عنك

ياااااااااه ع اللى بيا

دا أنا كل مرة
بتمني
أكون ريكسونا
وأنت بتحضنيها
تحت باطك
لحظة من ارتباطك
بالحياة
النرجسية

و ما تخافيش

الحب من غير
عرق
ميقدرش يعيش

بطريقته الطبيعية

صورة القسيس

2009-08-06T15:55:00.000-07:00

مكنتش بصدق العيال

اللى لابسين بناطيل جينز

وكاوتش بينور

وبيعاكسو البنات على ناصية الشارع

مكنتش بصدق

البنات اللى حاشيين

سنتيانتهم قطن

يكبروا صدورهم

عشان يسبقوا سنهم

********

مكنتش بصدق

سبارس السجاير

أنها تعمل دماغ

الشلن الفضة

اللى ما بيجبش غير باكو لبان

الحكايات اللى عملها الشاطر حسن

أو حتى الناس الكبار

********

مكنتش بخاف من أمنا الغولة

الضلمة... نونوات القطط بالليل

الكلب اللى بيهوهو

صورة القسيس على الحيطة

عند أم كريستين.....

أنى ااقول لكريستين ...بحبك

تقولى أحنا صغيرين

*******

لكن كان بيخوفنى

أن اصحي الصبح ملاقيش

جنبي امى واخواتى الاتنين

الجذمة البني شرابي الكروهات

مريلة المدرسة أغنية قمرين

اللي سجلتها ع الكاسيت

كراسة الرسم

حل مسألة القسمة المطولة

أرقام الحساب

الضرب

*********

صديق

2009-08-05T16:04:00.000-07:00

كان في صديق
بيلم منى
ضحكتى
المتبعترة
عالطريق

كان فى حكاوى
ودنيا فاتحة حضنها
بضمنا

كان في هنا
حبة حاجات
بتشدنا

كان فى اسامى
وذكريات
وبت ساكنة
جنبنا

بت الجيران
لما ابتدينا
نحبها
هو وانا
مكانش فى بينا
اختلاف

كان فى صديق

مرة

2009-08-03T13:53:00.000-07:00

مع ان بكاكِ
خوفنى عليكِ

لكن خلانى
اتاكد
مرة اخيرة
انكِ عايزانى

ممكن يتحس

2009-07-28T21:39:00.000-07:00

متاكد جدا
من ان وجودك جوه الروح
مفيهوش شك
متاكد جدا
ان غيابك
هو حضورك
حتى المسافات الفرق
كلها موصولة بنبض
العشق
متاكد جدا
ان الرؤيا
اللى بتجمع بينى وبينك
كانت برهان
على ان الدنيا
لينا وبس
كانت بتاكد
حكايتنا
وبتظهر ايه بينا
ممكن يتحس
متاكد جدا
متاكد جدا
ان نهاية الحدوته
نهاية سعيدة
سعيدة جدا

blankness

2009-07-15T20:53:00.000-07:00

لو فتحت
الميل
النهارده
ولقيته فاضى
مفيهوش
رسايل

وبصيت
عالماسنجر
كان
كل اصحابك
اتمسحوا
ما تزعلش

الناس
اللى
بتحبك
هتسال
عليك

وابقى اعملها
add
من جديد

fly

2009-07-15T17:24:00.001-07:00

على فكرة
انا بعرف أطير
طب حتى شوف
جناحتى

وحركاتى

طب حتى شوف
فففففففففففففففووووووو

تعالى معايا

نركب الهوا سوى

واعلمك ببلاش

فنلة

2009-07-15T12:05:00.000-07:00

طول عمرى

عايش الحياة

خفيف خفيف

بفنلة حمالات

من غير دم وحياتك

2009-07-14T19:21:00.000-07:00

الصبح قدام المراية
فتحت علبة مكياجك
ملقتش اللون الأحمر
عورت صباعى
وكتبتلك
بحبك

.........

مردتش اصحيكى
سايبلك فلوس
هاتى علبة جديدة
وأوعى تجرحي نفسك
عشان تكتبي
وأنا كمان
بحبك

تغيير

2009-07-13T17:53:00.000-07:00

بقولك

قولي

بحبك

ما أنا عارف

أنا بس باكد عليك
طيب

************

بقولِك

قول

بحبكِ

مفيش جديد

آه
أنا بس برخم عليكى

اضحكى

2009-07-13T17:41:00.000-07:00

اضحكى

اضحكى

اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى

اضحكى
اضحكى
اضحكى
اضحكى

هههههههههههههههههههههههههههههههه

بس كفاية كده
احسن تموتى من
الضحك

بنات

2009-07-11T22:30:00.000-07:00

كفاية عياط بقى

دانا راجع وجايبلك

توكة باستك

ولبان سمارة

وعسلية

وكمان جايب نوجا

لو أمك سالت عليا
قوليها هيتاخر
علشان تنام

وما تاخدش منك حته
سلام
سلام

تجربة

2009-07-11T22:18:00.000-07:00

وانت تحت الدش

ومغراك المية الدافية

على سهوة

لف الحنفية
للناحية الباردة

وقووووووووول يح

لحد الموت

2009-07-11T21:36:00.000-07:00

طريقتك في اختيار الكرافتة

لونها

شكلها

رسمتها

إصرارك على تنقيتها
رفعك لياقة قميصي
وربطك ليها بحنية

حوالين رقبتى

ملانى بإحساس
انك مقبلة
على خنقي

لحد الموت

باب عالروح

وصية شهيد

أرض العواجيز

التراس شهيد

واحد صاحبى

العادة السرية

هويدا صالح ...تغترب فى عالم مهنى الذى صنعه بتوتر

محمود عزت.....عن الكائنات النظيفة

الغريـب .. رامي يحيى

من اشعار الاصدقاء .. 1

بعاد

العاميه المصريه بين الشفاهية والكتابية .. مدحت منير

على هيئة قلب

أحمد العايدى

امتحان في حروف العطف

من صفر لخمسة

نثر

مقدرتش اتوب

عيدية

أحلام قديمة

وردة صمود

ع ا د ى

بصيت على روحى

لقيتنى وحيدملقتش الماضىولا الحاضرلقيتنى بعييييدفوقفت

شهقتوبدات

عادى جداامن جديد

نهار رمضان

دول ناس ميتيين

طبطبات

كسر صيام

يحيى قدري ..

4

السيد العديسى

احتمال للإعادة

ريحت العرق

صورة القسيس

صديق

مرة

ممكن يتحس

blankness

fly

فنلة

من غير دم وحياتك

تغيير

اضحكى

بنات

تجربة

لحد الموت

لقيتنى وحيد

ملقتش الماضى
ولا الحاضر

لقيتنى بعييييد

فوقفت

شهقت

وبدات

عادى جداا

من جديد